Die Untersuchung des kollektiven Gedächtnisses führt zu dem Schluss, dass es im 20. Jahrhundert zwei Gedächtnisexplosionen gab. Die erste fand zu Beginn des Jahrhunderts statt und ist mit der Konzentration auf die Erinnerung als Mittel zur Schaffung nationaler Identitäten verbunden, während die zweite in den 1970er, 1980er und 1990er Jahren stattfand. Die historischen Ereignisse, die diesen Schwerpunkt auf die Erinnerung gelegt haben, sind: a) die systematische Aufzeichnung der mündlichen Zeugnisse von Überlebenden des Holocaust; b) der Fall der Berliner Mauer und die Auflösung der Regime des real existierenden Sozialismus; c) der Zusammenbruch der Diktaturen in Lateinamerika und d) die Abschaffung der Apartheid in Südafrika.

 

Historisch-kulturelles Trauma

Neben der Verwendung der Begriffe "Massentrauma", "kollektives Trauma", "historisches Trauma" schlug eine Gruppe führender Sozialwissenschaftler (Jeffrey C. Alexander, Neil Smelser, Ron Eyerman, Bernhard J. Giesen, Piotr Sztompka) zu Beginn des 21. Jahrhunderts vor, für den Fall sozialer Phänomene, die mit dem Missbrauch/ Überschreitung von Grenzen (Kriege, ethnische Säuberungen, Völkermorde usw.) verbunden sind, die Verwendung des Begriffs "kulturelles oder soziales Trauma" als eigenständiges Konzept in den Sozialwissenschaften, das sich auf institutionelle Veränderungen, die Bildung eines kollektiven Gedächtnisses und Formen des kollektiven Handelns bezieht.

Ein traumatisches Ereignis ist nicht automatisch ein Trauma, auch wenn es noch so marginal ist, denn "es sind die Bedeutungen, die das Gefühl von Schock und Angst vermitteln, nicht die Ereignisse selbst".

Damit ein Trauma als kollektiv registriert werden kann, muss ihm also ein solcher Prozess der Bedeutungsgebung durch die gesamte Gesellschaft oder einen bedeutenden Teil von ihr vorausgehen, die zu einer Veränderung etablierter Rollen, Normen und Narrative führen und als gesamtgesellschaftliches Ereignis und nicht nur als kumulativer Ausdruck vieler individueller traumatischer Erfahrungen wirken. Alexander zufolge entsteht ein kulturelles Trauma nur dann, wenn die Mitglieder einer Gesellschaft das Gefühl haben, dass sich das Ereignis auf ihr kollektives Bewusstsein und ihre Identität auswirkt und somit einen entscheidenden Einfluss auf ihre Zukunft als Ganzes hat.

Die vorherrschende historische Erzählung über ein traumatisches Ereignis muss folgende Fragen beantworten: a) die Art und Ursache des kollektiven Leidens; b) die Identifizierung des Opfers oder der Opfergruppe; c) die Beziehung des Opfers zur breiten Öffentlichkeit und die partielle oder universelle Bedeutung des traumatischen Ereignisses; d) die Identifizierung des Täters, die Zuweisung von Strafe und die Aufteilung der Verantwortung.

Um zu verstehen, wie Gesellschaften auf traumatische Ereignisse reagieren, werden wir uns auf Henry Rousso und seine Studie über die Bildung des französischen kollektiven Gedächtnisses in Bezug auf das Vichy-Regime beziehen. Rousso unterscheidet in diesem Prozess die folgenden aufeinanderfolgenden Phasen:

 

Der Prozess des Trauerns

Trauerarbeit (1944-1954):

Das Verschweigen des umstrittenen Ereignisses und des Traumas. Unvollständige geistige und psychische Verarbeitung der kollektiven Trauer über Niederlage und Kompromiss mit dem Feind.

Verdrängung (1954-1971):

Sporadisches Wiederaufleben des öffentlichen Interesses an dem Thema.

Rückkehr des Verdrängten (1971-1974):

Eine große Wiederbelebung der historischen Forschung und der Erinnerung zu diesem Thema sowie das Interesse an Dramatisierung des Themas.

Psychose (ab 1974):

Explosion der Erinnerung an das Thema.

 

Literatur:

Nikos Demertzis: „Trauma in der Risikogesellschaft“, Ek ton isteron 13 (Dezember 2005), abrufbar unter: http://www2.media.uoa.gr/menschen/demertzis/seiten_gr/artikel/docs/2005/trauma.php

Giorgos Kokkinos - Maria Vlachou - Vasiliki Sakka - Evangelia Kouneli - Angelourania Kostoglou -Stavros Papadopoulos: “Approaching the Holocaust in the Greek school”, Τaxidevtis, Athen 2007